摘要:坐像多認系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。
關于淳化元寶,歷史上有很多故事。錢背造像的解說向來多有紛紜。坐像多認系觀音,立像則有善財童子及韋馱等說。五臺山自東漢建大孚靈鷲寺,唐宋時已是公認的文殊菩薩道場,故觀音之說實不可取。韋馱是“二十諸天”中第十二天,世稱韋馱菩薩,中國寺院中常置于天王大殿彌勒像后,面對釋迦牟尼佛像,形象為披甲胄拄金鋼杵(或合掌橫金剛杵于雙臂上),立像與此顯然有異。立像肩上帶狀物實為帔帛而非如意,這在精鑄版金銀錢上得到了證實,其細節十分清晰,分別自左右腋下延展至肩上,故“如意”之說于此已可徹底否定。
帔帛是宋以前婦女的常用服飾,作用大抵類似于披肩或圍巾,至晚漢代已見流行,因為劉熙《釋名》一書中已講到:“帔,披也,披之肩背,不及下也。”帔帛在宋以后已基本退出實用,然而在仕女造像中,一直到明清仍是常用的經典服式,其造型在唐代較短,五代時加長成為一條飄帶縈繞于肩臂之上而兩端垂于身側。魏晉以降,菩薩的服飾常見有帔帛。立像背后的焰狀身光,表明其身分當為高級有名號的菩薩,因為低級的菩薩、羅漢、諸天都只能有圓形的項光而不可有身光。佛教造像對“光”的等級區分是很嚴格的,并且原則上是可以降級使用而不能拔高,所以,據此即可判定精鑄版的立像等級必為菩薩,坐像當為坐佛。

其實錢背整體可視作一個具體而微的簡化佛龕,因中有穿孔而無法安排好起碼的一鋪三尊,只得進一步簡化為坐立二像:坐佛居左,其結跏趺坐的方式是吉祥坐,印相為法界定印,當為密宗最尊崇之毗盧遮那佛即大日如來,釋迦牟尼的法身;右側立像當為右脅侍普賢菩薩,不過若按顯教的構圖方式則為文殊。因此,似乎也不須太過執著于立像的菩薩名號。


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另一些專家認為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標記。 淳化元寶價格: 淳化元寶隸書小平光背10元 淳化元寶行書小平背星120元 淳化元寶行書小平鐵母3萬元 淳化元寶隸書小平縮水2萬元
另一些專家認為,這是受到西域錢幣上鑄星月圖案的影響,是錢幣的一種圖案或標記。每枚價值100萬元人民幣。這種佛像金錢以其造型獨特,雕刻細膩,圖案精美和花紋精細的特有魅力,以及其珍貴的歷史價值,贏得廣大佛教信徒和錢幣愛好者的青睞。
在如此小的錢幣上,居然還能雕刻得這枚細致,可見當時的金屬雕琢水平已經是世界的領先水平,也足以表明當年宋朝的文化水平之高。 在未來,淳化元寶的價格可能還會有上漲的空間。
淳化元寶于北宋太宗淳化元年開始鑄造。相傳錢文為宋太宗趙光義手書,即所謂的“御書體”,分楷書,行書,草書三種書體,而楷體一種的“元寶”二字仍然屬于“隸書”。字體為宋太宗趙光義御筆親書,筆法雋永流連,十分灑脫。
宋-淳化元寶于北宋太宗淳化元年開始鑄造。相傳錢文為宋太宗趙光義手書,即所謂的“御書體”,分楷書,行書,草書三種書體,而楷體一種的“元寶”二字仍然屬于“隸書”。字體為宋太宗趙光義御筆親書,筆法雋永流連,十分灑脫。
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